木五行的字有哪些字？
五行说源于远古的中国古代哲学，一种原始的自然观。《汉书·艺文志》谓五行“莫见其形”，是一种朴素的宇宙论。 春秋战国时期，各学派对五行多有阐发，如儒家、墨家、道家和法家等。 战国末期至秦汉时期形成了五行相胜（又称相克）与相生两大系统，这是早期五行说的主要内容。 相胜即相生相克，后一事物出现是由于前一事物的发展，但由于后者力弱，因而必须通过斗争才能产生；相生则是前一事物的发展诞生于另一事物，前者具有后者产生的根据。 五行有五德，金曰白，木曰青，土曰黄，水曰黑，火曰赤。 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 白→青→黄→赤→黑，五色相生，周而复始
关于火的起源众说纷纭，目前最可靠的说法是来自于现代物理学中热力学第二定理，该定理表明热量不可能自发地从温度低的物体传递到温度高的物体，而必须借助外界做功，否则热量会持续积累，导致系统不稳定，比如开水能蒸发冷水就是一个典型例子。 在自然界中，当物质发生剧烈的氧化反应时就会释放出大量的热能，在一定的条件下这些能量会产生光和声，这就是焰火、闪电、雷鸣等现象的本质。从这一基本特性出发我们可以发现，火其实是一种非常活泼的物质形态，它不但可以燃烧，还可以爆炸，甚至可以蒸发液体——这一点在中国古典文学中有很好的体现：
1.上古时代的人们普遍相信万物有灵，因此他们通常把火想象成某种精灵，这种看法流传至今在南方少数民族地区还有所保留——瑶族《九鼎炉变天碑》载：盘瓠死后化身为龙，后来被一位老妇点燃成灰，结果又重新复活了。
2.先秦文献认为火有灵性，并且具备自我意识，所以它可以主动选择自己的归宿。《山海经·南山经》云：“有兽焉，其状如牛，而苍身，其音如罗罗，名曰驺虞(zōuyú)……其心乐（yuè）善，不杀生而食肉。”郭璞注曰：故贤君臣得则而命之也。
3.先秦时期的哲学家们也常以火为喻来说明自己的思想观点，其中比较有代表性的是道家代表人物庄子——《庄子·养生主》篇说庖丁解牛的诀窍在于视、全、知、和四个方面，其中视与全都和火的颜色有关，知即刀刃锋利，这和火的本质是一致的，最后“以神遇而不以目视”与火的无形不也正好契合吗？
4.东汉末年魏武帝曹操是著名政治家，军事家，同时也是杰出的文学家。他在《步出夏门行》中写道：“东临碣石，以观沧海……老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。”诗中的“沧海”就是指渤海，古人认为它是海水所聚之地，而所谓百川东到海也是说天下之水都归入大海之中，可见当时的人已经认识到江河之水最终都要流入大海之中的道理。
5.唐代大诗人杜甫一生颠沛流离，穷困潦倒，他晚年居住成都时曾作长诗《茅屋为秋风所破歌》来表达对民生疾苦的关切之情：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅……” 诗中“茅飞”就是柴草随风飘舞，这个典故最早出自《孟子·告子上》： “今夫弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听得唯惟，一棋不可两得也。” 这里的专心理弈之人其实就是指用心于一件事或一个目标的意思，而不是刻意压抑其他想法，这样才符合孟子提倡的浩然之气。 事实上我们今天的心理学也在使用类似的术语来表达同样的意思：